《罗织经》读书笔记

摘要

“谋略”的深处一定是文化。

在中国历史上，存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴阳等许多学派。这些主要的学派不仅非常关心政治，还都不约而同地指向了“治人”，而治人就必须讲究方法，讲究方法就是智谋，就是谋略，就是权术。然而，当时的实际情形是智谋被提升为一种牢不可破的社会制度性的规范和原则，各种学派和文化都在智谋中找到了自己的定位，纳入了谋略的范畴，成为智谋的不同组成部分。这样一来，中国的智谋型文化就形成了。

在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家，但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核，也就把握住了中国的谋略和智慧。

儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大智谋，其运谋的方法不是谋智，不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从；而是谋圣，即从征服人心着手，让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲，就是非常注重做“政治思想工作”，首先为人们描绘一幅美好的蓝图，并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服。其实，这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈，在这里，它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。

法家的智慧很特殊。法家之法作为君主统治天下的手段，是建立在非道德的基础上的。法家之法的根源在于封建集权制，因此，它就特别强调“势”。“势”就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”,“法”不得行；有“势”无“法”，君主不安。但如何才能保证“势”的绝对性呢？这就需要“术”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国的“法制”最发达的地方就在于“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统。“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的。

道家的智慧是极为聪明的。黄老的有关著作处处流露出智慧的优越感，处处显示出对别的学派的鄙夷和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说，它认为天地万物都受道的支配。道是绝对的，永恒的，是永远不可改变和亵渎的；世间的人是有限的，对于道只可以体味、尊重和顺应。那么，如何体味和遵循道呢？黄老哲学认为，那就是要顺应自然，要无为，然后才能无不为。所谓“圣人无心，以天地之心为心”，说的就是圣人没有自己的主张，万物的自然运行就是圣人的主张。人如果不能体察道，就不能“知常”，不能顺应自然，在现实中就容易招致祸害。

当然，在具体的历史进程中，这三家的智慧从来没有单独存在过，总是相互融合，甚至进而吸收其他学派的思想，只是在不同的历史时期和不同的背景下各个学派的思想相互消长而已。

智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响，甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然，这里不仅有正面的影响，也有负面的影响。在一定意义上讲，中国人的学问往往被理解成谋略，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，就是很有代表性的话。有许多中国人不惜把自己的一生都花在谋划、算计别人上，给社会带来了极大的内耗。遗憾的是，谋划和算计在长期的历史发展过程中，不仅有用，而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种“术”，而是人生的“道”，已成为中国人难以改变的文化精神。一般所说的中国人善于“窝里斗”，就由此而来。

然而，中国的智慧首先是道而不是术，也就是说，术只是道的表现形式，道则是术的根本，是术的决定因素。只要掌握了道，术就会无师自通，就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道家，还是法家、兵家，他们都是正大光明的“阳谋”学派，他们都有一个共同的特点，就是都要求首先提高自己的道德境界，加强自己的人格修养，然后才是智慧谋略。如果颠倒了这一关系，那就无论如何也弄不懂中国的智慧。

所以鲁迅先生说：捣鬼有术也有效，然而有限，成大事者，古今未有。

因为，权谋绝不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。

儒道法三家的思想精核能体现中国的谋略和智慧：

儒：谋圣而非谋智，从征服人心着手，让人们自觉自愿地为王道理想献身。注重做“政治思想工作”，上升到人性和人道的范畴。

法：根源在于封建集权制，建立在非道德的基础上。“法”的实质是强力控制，“势”是绝对的权威，实质是强权威慑，“术”是权术阴谋，这些都是直接为维护封建王权服务的。

道：天地万物都受道的支配，，要顺应自然。

阅人卷第一

· 上当受骗源于对人考察不深，人们一厢情愿地过分善良，恶人便利用这一点来谋私利 · 不能料事在先，对敌人无情，就无法保全自己，免受伤害 · 施恩于人，并不一定能得到好的回报，实力才是最重要的 · 不轻信别人便不会迷失心智，任人摆布；洞悉他人好恶，加以利用，才能做到悦人服人，御人制人

东方朔：故作贪鄙，不同时代对人才的要求不同 张居正：巧言，令色，足恭，去掉宿敌，终登内阁首辅之位 李义府：押宝成功，满足皇上的私心 晁错：成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，盖人之本然也 主父偃：有了权势，便对之前得罪过他的人施加报复，毫不收敛 韦皇后：倒行逆施，同女儿毒害唐中宗。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行，但有机变，孰难料也 孟尝君：养门下食客数千人，孟尝君得势门客聚集，失势门客散去，再得势门客返还，孟尝君既往不咎，门客自惭形秽。 齐桓公：权力和才智往往使人刚愎自用，自视甚高，一代霸主为小人所蒙蔽 夫差：吴王夫差心存一念之仁，养虎为患，越王勾践卧薪尝胆，终击败吴国 隋炀帝：隋炀帝杨广荒奢淫逸，杀父篡位。权力使人疯狂，甚至失去人性，无恶不作。亲无过父子，然广逆恒有。 王莽：施以恩德没有超过君对臣的，但像王莽这样的奸臣从未断绝 秦桧：对南宋宰相范宗尹过河拆桥 苻坚：世事寡情，善者终无功 宋高宗：防范秦桧没有心存侥幸 范蠡：越王勾践灭吴后，举国欢腾，唯有范蠡看透了勾践的人性。识人之能，向来是智者所以为智者的显著标志，此道不修，夫庸为智者乎？

事上卷第二

 历史上的高位者，多是虚荣心极强、心高气傲的人物。他们虽以好忠正、远小人自居，其实没有几个能真正做到  贪占一点，没有本事，只要表现得忠顺，就不会成为统治者眼中最大的祸患  没有人心甘情愿地取悦别人，但取悦上司也是一门很深的智慧，在这方面，用常理行事是不行的  官运亨通地第一要诀，便是揣摩上司地隐藏起来地想法  如果凡事硬要分个是非曲直，那么官场就容他不得，各种非难也就会加诸彼身

周勃：拥立汉文帝，功高盖主。要对上司地认识深入本质且明确自己的定位。 何曾：危险来临之前总有它的征兆，危机显现之始，总有它的迹象。 夏言：夏言以刚直为美，上却以柔顺为善 雍正：严苛多疑，想方设法探知臣下地一举一动，以察忠奸 杨再思：顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也 霍光：长期专权，忘乎所以。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？ 裴矩：侍奉七个主子历经三个王朝，深通揣摩之术 谢晦：人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念 张安世：谨小慎微，不敢骄狂自恃，掌大权而不揽势，居高位而不显扬，对家人要求严格，生活俭朴，如此经营，苦心孤诣，张安世富贵久长 姬旦：周朝的姬旦是忠臣中的典范，隐而不仕，功成身退才是一大智慧者的首选之路 白起：上下级的定位决定着上下级关系的本质 李泌：功归上，罪归己 李勣：戒备警惕之心不要丢失，智慧勇力不要显露 吴起：杀妻不顾母，虽功成名就，却不得善终 仇士良：以引导皇上贪玩，不务正事为手段（惑其心志，诱其享乐，使其昏昏），使自己的宠信不衰减

治下卷第三

 不让下属知其根底，保持距离且不轻易示好，便是御下戒律的要义  聪明的上司，往往故意把下属的提升过程拉得很长。饥饿的猎狗，总是能捕获更多的猎物  何时示以权威，何时示以恩惠，如何交替使用之，是上位者要首先领悟的  高官厚禄，功名富贵，最能使人消磨意志，不起异心，尽忠报效  统御那些恃才傲物下属的最有效的手段，便是掌握和利用他内心深处的恐惧

孙休：自愿处于下属地位的人很少，上级对下级的管理如果没有计策，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力 齐威王：上无威，下生乱 刘邦：等级森严无不是为了维护上司的权威，震慑下属的。威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，放任它就会丧失 雍正：对隆科多和年羹尧变脸。私勿与人，谋必辟 乾隆：和珅，宠信不要固定在一个人身上，让一个人专权一定会带来祸害 秦始皇：心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏 燕昭王：下属依附上司才能成就志向，上司依靠下属才能取得功名 司马伦：狗尾续貂，令人耻笑，下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢地来，太快他就满足了 孟尝君：为了大计放下身份和自尊，打动和感召性格傲慢倔强的冯谖。上司又想使用的人，他的神态要亲切，以礼相待下属不要推辞，不这样做就没人协助他了 赵匡胤：迂回战术，从下属的个人喜好下手来满足他，进而掌握他，征服他 雍正：阴毒处罚文字狱案，用人所惧怕的东西逼迫他没有不接受的 刘邦：有才能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍 管仲：鲁庄公后悔没有杀掉管仲，管仲死里逃生。其人不能驯服，确实是才能出众的也要诛杀 刘邦：赏赐不要吝惜，用此消磨他们的意志 赵匡胤：用剑砍退缩士兵的皮笠以标记，秋后算账 速昏察：用一次表演收服了士兵们的心，恩威并施

控权卷第四

 获取权力需要勇气和胆量，保持权力需要智谋和耐心  对于有心获取权力的人，必须首先修习获取权力所需的本事，否则只能有害无益，自讨苦吃  控制权力，排挤对手，找一个正当的名义，尤为重要  明智的掌权者，在不损害自己利益的同时也会让人小利，收买人心  权术离不开阴谋和欺诈，只因它实用和有效，所以即使是正人君子也不敢小视于它

李斯：不满自己职小位卑，见老鼠有感，拜荀子为师，“做人要做人上人，做鼠要做仓中鼠” 韩信：对刘邦心存幻想，自恃功高，凡事快言快语，不知忌讳，不懂得保住权力 胤禛：在康熙废太子之后后来居上，假装置身事外，暗地里发展自己的势力 武则天：借用天意行事，名义上才适合正道。逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名 符生：愚民政策，绞杀民智，妄想让所有人都愚笨无知，永远乖顺，无力夺取他们的宝座。这是极其粗暴和极端自私的丑恶行径，对社会的发展和人才的培养造成空前的伤害。统治者以此为计，自以为得意，从长远上来看，这无异于饮鸩止渴，只能自取其祸。 李存勖夫妇：恩惠不显示出来，人们就很难依从了 刘彧：混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了要铲除他们以绝后患 李林甫：大治时期只使用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺 司马德文：名称可以改变，实权必须力争，名称和实权完全相反，权力就丧失了 萧鸾父子：酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做的，权力没有主动让给别人的，所以争夺它的方法无所不用 武则天：机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭 宋太祖：赵匡胤得取江山后为保皇权不失，可谓手段用尽，敢作敢为。他厚遇大臣，优待官吏，使其人人富有，历朝历代都无人可及。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心 萧何：亲率自己的兄弟子侄押送粮车为质，打消刘邦的疑虑。为了保全自己，泯灭良心，帮助吕后加害韩信。不接受加封，以家财佐军。多置田产，给人造成一种胸无大志、贪图小利的假象。处处谨慎，奇计迭出，如此才度过了许多难关，保住了权位。

制敌卷第五

 对手不会示以敌人的面目，最危险的敌人总是以朋友的身份出现  自私者眼中，利益永远要比善名实惠得多  投机者总是按照利益的大小来调整敌人的定义，做出最有利自己的选择  关键是要掌握对手的把柄，有了此点要制服他就容易多了  对敌行动，最忌优柔寡断、顾虑重重，从而失去先手，由主动变被动

赵高：臭名昭著，恶行累累，为了专权说服李斯，伪造了假诏书，令胡亥登上了帝位 王安石：不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这就是最大的祸害，一定要根除它。王安石分清楚真朋友和小人，百般交纳朝中韩吕两大家。 韩愈：韩愈为自己的仕途之路吹捧李实这样的奸佞小人。君子和小人，向来是水火不容，互相为敌的。问题是对君子和小人的定义和看法，不同的人会得出不同的结论，甚至完全相反的答案。如果从人的私心和利益角度来看，这不足为奇。君子和小人为敌，在小人的眼里他自然是敌人无异了，谁还在乎他是个君子呢？小人和君子亲近，君子以他为友，在别人的眼里，小人也会成为君子，要不君子怎会是他的朋友呢？人们都喜欢以君子自居，小人没有一个是自封的。他们大多以自己的好恶评判别人，以自己的得失划分敌友。而实际上，只要对自己有害，便会被毫不犹豫地划到小人之列。这种势利和混淆是非的做法，完全颠倒了君子和小人的概念，是的真正的君子难以容身，而小人却可大行其道，畅通无阻。 秦桧：好人有好人的坏处，坏人有坏人的好处，名声都是不值钱的东西，做大事的人又怎会因小失大呢？ 吕夷简：宋仁宗时期宰相，为了对付刚正不阿，清正廉洁的副宰相任布，骗来其精神不正常的儿子，唆使他向朝廷上书，议论朝政，最后任布被赶出朝中。利为上，愚者惟求良善。 萧至忠：对敌人的认定，在不同的时间、地点、场合和形势下，不是一成不变的 霍献可：战胜敌人，许多人是不择手段，不讲亲情的。他们这种残酷的行为，有无可奈何的原因，也有嗜权如命、丧尽天良的本心使然。 吕惠卿：在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机 李世民：在敌人没有行动的时候制服他，这就是抢先占有有利的时机 司马遹：被人灌醉，诱其誊写反书。以犯上作乱为罪名构陷敌人，这是不能赦免的罪名 萧观音：在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让人鄙视他 项羽：最大的敌人，没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸患，以和敌人友善最为严重。项羽分辨不清范增和项伯是敌是友，为自己招来祸害。 脱脱：大义灭亲。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？

固荣卷第六

 谋划出富贵，知止保恒远  去旧纳新，任用私人，最为新主子所奉行  讨好君主固然重要，君主宠幸的人也必须交结  官场中的关系网是无处不在的，如果就事论事，不把此中利害考虑在内，势必会因此结怨他人，牵一发而动全身  荣宠带来的危险和贫穷带来的危险是同样不可低估的

梁孝王：显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不变的，有智慧的人才能减少祸事 邓绥：显达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后才有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸 赵鼎：南宋初年，赵鼎身为宰相，为人刚直，颇有人望，秦桧当权后，对赵鼎极力打击和排挤。赵鼎深知，皇上宠幸于他，为求自保，他处处退让，只在卖国乞降上不肯附和。秦桧见赵鼎不为己用，日夜谋划要将他置于死地。赵鼎迫于形势，权衡之下，决意辞职，以死保住家人。君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智慧的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去 岑文本：一介书生，两手空空，蒙皇上恩典，荣登高位，不学凡夫俗子，不置产业，是以子孙为业。后代不缺乏人才，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。 叔孙通：官位没有固定不变的主人，用机智多变取悦他的君主。 杜预：君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交来往。给皇上身边有用之人无用之人都送礼：“我无求于他们，我只是怕他们无端陷害我。他们虽是有的官阶不高，可他们深受皇上宠幸，万一说起我的坏话来，皇上能不信吗？现在没事的时候，我不与他们套交情，一旦他们认为我不屑和他们来往，弄出事来，到那时我就是花上再多的钱财也无用了。” 韩安国：人谁都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族 孙近：权力是荣华富贵的基石。没有了权力，荣华富贵便无从谈起；即使家财无数，也只能算个土财主，家财也没有根本的保障。所以对掌权者而言，他们无不是为了永享富贵而力保权位不失的。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。 韦世康：显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。 英布：大的仇人，一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患不能让它隐藏保留 文彦博：高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。

保身卷第七

 君子惜名的个性，实是他们致祸的根源所在  保身之道，重要的是不树强敌，成为众矢之的  软刀子杀人往往最见奇效  在无力抗辩的情况下，主动承认错误，甚至违心地认下罪名，不失为摆脱厄运、获得新生的一条途径  人不会永远处于顺境，考虑到这个现实，有远见的人便事事留有余地

王恽：有官不做。探求人们的保身之道，我们绝不可只见其行，停留在表面观察；我们更要审视其行的内在缘由，挖掘出其思想真谛。这样，我们才能真正有所见识，进而为我所用，提升保身去祸的能力。 盖宽饶：刚正耿直，惹火上身。君子爱惜名誉，小人爱惜自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。 颜真卿：名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉。义气和仁德不占有，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。保身有道者，不显山，不露水，不刻意追求这些，有了大名也自我压抑，自掩其美。 王夫人：表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。 卫颧：老百姓不要和官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。 荀瑶：资治通鉴中的“智瑶”，身为弱者要保全性命，不能逞强显能，身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。 苏轼：责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害 袁盎：责备别人不要过于严厉，小的恩惠有的能带来大的收获 疏广：恶没有固定的说法，不把恶当作恶的人显达；善没有固定的评判，不把善视为善的人平安。 陈平：自己怜惜自己别人才会怜惜，自己厌恶自己别人自会厌恶。思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。

察奸卷第八

 统治者虽表面上鼓励人人都当忠臣，可实际上，他们所采取的用人标准和处事作风，却是处处不容于忠臣，而有利于奸臣  不可否认，历史上的奸臣明显比忠臣幸运得多  人们习惯陶醉于口诛笔伐奸臣，却在行动上向奸臣的所为靠拢  惟上只是奸臣的一种手段，惟己才是他们的真正目的

寇准：奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。人们无不以忠臣自居，无不把敌人斥之为奸，奸臣最会耍阴谋手段，把自己伪装得比忠臣还像忠臣 刘瑾：不为眼前利益所动，一直等待后面更大的利益。奸臣善使阴谋诡计和没有良心，表面上善于伪装，言语上故作正义，行为上极为隐蔽。人们只要抓住奸臣行为的本质，就不会为其所惑了。 李膺：智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深远广大，对奸臣就难以抗拒。和奸臣作斗争的人们，不能只凭一腔热血，更要精于谋略，在智谋上超过奸臣，使其无法察觉，中我奇计，以智取胜。还要有良知和正义感。 张放：忠臣和奸臣是可以变换的，君主信任的人，虽然是奸臣也被看作忠臣；君主抛弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。 赵绰：奸臣为了实惠，是不在乎忠奸之名的，因为他们知道，奸的名声并不能决定他们的升迁和命运，只有君主，才能做到这一点。这就是他们一位媚上，而不顾舆论和民心的本质原因。 曹操：利用主管粮食的仓官的头来安抚因粮食短缺而怨声载道的士兵们，忠臣被曹操诬陷为奸臣 万俟卨：道义相同才能获得利益，道义不同只有得到灾害。 王权：当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。 方略：对社会的实际了解和对现实的深入观察，我们不难发现，生活中的丑恶现象和社会的残酷性，往往体现在人们崇尚其奸，不屑为忠和阴奉阳违上。人们习惯陶醉于口诛笔伐奸臣，却在行动上向奸臣的所为靠拢；人们坚不承认自己和奸臣有什么关系，却从不拒绝运用奸臣的手段处事为人。 赵高：只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。

谋划卷第九

 在利益至上的前提下，官场没有永恒的朋友  事情总是在朦胧的时候谋划，并预见它的趋势和结局；采取果断的行动，才可获取最大的利益  谋划的功效，常以出奇制胜、攻其不备、迅雷不及掩耳的方式实施，才能真正体现出来  用智计害人于无形，固是妙法，可若此术不通，赤膊上阵，直接加以伤害，这是许多人的最后选择

宋太祖：君主不用计谋统御臣子，下属有的就无法治理；下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。宋太祖将守寡的公主嫁给臣子，以便拉近关系，令臣子为自己效命 刘秀：官场上没有永恒的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智慧的人对此不能松懈。 姚崇：预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。姚崇死之前要儿子以最快的速度套路张说（以宝物求张说写歌功颂德的碑铭），张说不得不言行一致，无法加害姚崇的后代 李媛：欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵他以至产生祸乱才加以惩罚。 汉桓帝：君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。 张良：下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。 韩非：李斯设计谋害韩非。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害 刘歆：事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。 薛道衡：把人的功劳反而说成是罪过，这最能消除他的根本；设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。 徐阶：历来的成大事者都是十分重视谋划和善于谋划的。他们不会为一时智谋成功而自得，也不会为暂时的智计失败而自弃。惟其如此，他们才会脱颖而出，成为最后的胜利者。

问罪卷第十

 刑法在确定犯罪方面，本是以事实为依据的，离开了这一要旨，那么如何处罚犯罪，便成了当权者对付民众和政敌的一种手段了  肉体的残害，酷刑的无所不用，向来是酷吏的看家本领；但精神上的打击是别的方法无法比拟的，也是最奏效的  审案问罪最忌心有同情，不忍下手，这是酷吏和阴谋者的经验之谈  在凶险四伏的官场之上，一个人如果没有机心，不设心防，该是一件十分可怕的事

鲍勋：法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑法的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。 狄仁杰：人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。 阳球：君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辩无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。 来俊臣：有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。 长孙无忌：人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样，罪案就可以成立了。 郭猗：人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神一定会崩溃。 魏忠贤：人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。 赵普：怜惜不可以存有，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。 周兴：请君入瓮。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。 檀道济：加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难。

刑罚卷第十一

 阴谋者的招法和酷吏的伎俩，因为针对性强，切入点准，威慑力大，所以常常是致命的，也是非一般所能忍受的  在酷吏和阴谋者的整人手法中，不能忽视他们言语恐吓的杀伤力  专横和高压，使得人们随波逐流，逆来顺受，也给酷吏的恶行找到了借口  惩罚人针对他们不情愿的地方，就会给他们带来最大的痛苦  只要掌有权力，只要把持舆论武器，受害者就无法抗辩鸣冤，世人也难知事情的真相

杨秀：让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。 酷吏们：刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。 卢杞：有智慧的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。 张敞：聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。 周兴：死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。 孙嘉淦：读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿之处。 任圜：人们不承认有罪，就此加害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能够得到，伪造证据大概像真的一样。 李孝逸：刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。 武则天：被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。 苏味道：低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源出于此吧。

瓜蔓卷第十二

 每一件大的冤案、错案，统治者都有不可推卸的责任，甚至是真正的元凶  在淫威强权之下，纵是智慧再高，有时也是全然无用  在人际关系中，保持一定的距离对谁都有好处  在朋友眼里看来无妨的东西，在小人眼里就大有文章可做了  多数的冤案，表面上人证物证俱在，看似合理合法，挑不出什么毛病，这正是冤案制造者的狡猾之处

李秦授：事情不是很大，就不能让人震惊。案件不是牵扯人多，功劳就不能显现。 牙刺挖赤：君主用它求取安定，臣子用它邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可避免的。 郭德成：真正的显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣得的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。 杨国忠：罪名没有实证，用其他的罪名来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来依附。杨国忠逼安禄山造反，结果安禄山竟真的造反成功。 朱浮：心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。“凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。” 朱棣：官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人是变化不定的。 陈胜：显达时的朋友，败落时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。 武三思：权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本。 王旦：同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨。 张说：与人交往不能过于亲密，太亲密了就会让人产生疑虑。 赵安仁：心里话不能全说出来，毫无保留就潜藏着祸患。 陈平：有智慧的人不会为自己招来祸害。 吴瑾：有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。 武惠妃：引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说。